包继林 青 石
建筑是人类最古老的创造，是最能反映不同文化的。不同的文化体系，会产生不同的建筑风格。外地来扬旅游的人看到位于扬州市区中心的文昌阁，都会有不约而同的共识，这文昌阁多像北京的天坛啊！扬州的文昌阁始建于明万历十三年（1585年），阁建成后十年，被一场大火焚毁，于1596年重建，北京的天坛始建于明永乐八年（1420年），后也焚于火，后建于明嘉靖九年（1530年），两相比较，扬州的文昌阁比北京的天坛只不过晚了六十来年，无怪乎它们的建筑风格是一脉相承的。
要说文昌阁的来历，这还得从朱元璋做皇帝说起。朱元璋这个文化水平不高的皇帝，在即位后为了加强他的皇权统治，大力提倡读四书五经。建国之初，他就在京师设立国子监 ，国子监学生的功课主要就是读四书五经。洪武二年（1369年）又在全国设府、州、县学及阊里私塾，规定用孔子所定经书教诲诸生，勿以仪、秦纵横坏人心术。皇帝一声令下，地方官闻风而动，当时的扬州知府周原福就按宋、元旧规在城内汶河之西儒林坊地方重建扬州府学。明弘治九年（1496年）扬州府又在汶河上建了一座直达府学的“文津桥”。明万历十二年经两淮巡盐御史蔡时鼎发动在桥上就建了这座文昌阁。阁名“文昌”，是颇有来历的，当时堪舆论者认为“文昌”是“文曲星”的本星，《史记天官书》云“斗魁戴匡六星的总称曰文昌官”，认为它是吉祥之星，能主宰功名，是禄位之神，历来都被人们崇祭以求得功名。过去在文昌阁上悬有一方“邗上文枢”的匾额，是供着所谓“梓潼帝君”的。这位“梓潼帝君”却另有一番来历，据《明史·礼记》和《三教源流搜神大全》等籍记载，“梓潼帝君”是道教的神名，是主审功名禄位之神。此人原名张亚子，一名恶子，居蜀七曲山（今四川梓潼北），仕晋战死，后人立庙为念。唐、宋时屡被封至“英显王”，元代仁宗延三年（1316年）被封为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，遂与文昌合而为一，称为“文昌帝君”。道教理论指出玉帝命梓潼掌握文昌府和人间禄籍；所以“梓潼帝君”或“文昌帝君”成为主审天下文教之神灵，读书人都要向它顶礼膜拜。文昌阁之建成就作为供奉“文昌帝君”最适合的场所，“邗上文枢”云云，就是说他掌握着古邗城（扬州）的文风命脉。明万历五年与人同修《通州志》的诗人朱当世在《文昌阁成，顾益卿有作见示，次韵奉答》中曰：“新阁巍峨水上浮，参差碧瓦添清流。星分楚地临牛女，位逼徽垣接风楼。司马胸罗供列宿，雕龙首唱即千秋，持等白首谁云苦？莫问沧桑第几筹”。经专家考证，诗中的“司马”是指唐代著名的道教天师“司马承祯”，此人字子微，号白云，谥真一先生，河南人，是一位受到过武则天、睿宗、玄宗等召见过的道士。诗中的“筹”指的是道教的“卜卦”，这首诗显然有歌颂扬州文昌阁供奉道奉道教神处于风水宝地之意，并对道士司马承祯忙于为人占卜功名幸旁慰问之情，也可以说是对道教天师“司马承祯”的表彰。
文昌阁为什么会成为表彰道教之阁，而作为一种古代政教合一政权统治人民的象征？这涉及到明代嘉靖、万历二位昏庸的皇帝，因为据明史载这二位皇帝从不热心上朝议政，痴迷道教，狂热追求长生不老，成天在宫中嬉戏占卜度日。上有所好，下必胜焉，把文昌阁视为一座供奉道教功名利禄神的祭坛，就顺理成章的了。在万历年间国家财政桎梧的条件下，筑此祭坛以弘扬皇命当然不算过份，从阁成后文人登坛游览发出的感慨中可以得到证实，如明代诗人朱当世在《登文昌阁》 的诗中说，虽然此阁建成“文帝北斗临南国，王气东方控上游，慢卷登山光脾睨，烟开晴色接瀛州”，但是“要知此阁重战后，破尽黄金满目愁”。清代诗人王孙骧在《文昌阁看桃花》一诗中说：“人偕少长诗篇盛，地接宫墙气象华，醉罢不愁归路晚，隔汐灯火是贫家”，这首诗反映了当时建筑文昌阁的幻想和现实交织的矛盾。
文昌阁的建成，对提高古扬州文化品位是有作用的。古代文人雅士游览扬州无不都以登阁一游为块，并留下一些动人的诗篇，如清代诗人阮充（1826—1892年）在《早夏过文昌阁》诗中说：“瑞启图书崇王祀，分奎壁镇扬州，茭蒲夹岸飞苍鹤，藤蔓当阶卧紫虬，敢说各心销却尽，夕阳何恨独登楼”，徐丰僧在《登文昌阁》诗中说：“烟笼村远近，月涌海迢遥，向晚云封树，倚楼人唱箫，是谁动酒兴，听说解金貂”。信仰佛教精通医术的康熙时代诗人陈宁余在《文昌阁即景，兼祝僧寿》的诗中说：“嵯峨杰阁出城头，极目烟花春水流，带雨人家种蔬菜，隔堤杨柳系渔舟，风帆隐隐窗间落，塔影层层苑外浮，羡尔山僧消永劫，蒲团坐老不知秋”，这些诗歌把当时文昌阁周围的景色描绘成一片水乡扬州的田园风光，和现在文昌阁的周围的景色已有隔世之感了，说明古扬州的面貌已经变得不可辨识。
文昌阁本是建在一座砖结构的拱形桥上，在桥上增建一座三层高的楼阁，无论从设计到施工和在平地操作不同，其难度比在平地上建筑高，这说明我国明代的建筑艺术，已发展到一个新的水平。阁有三层，高度2425米，阁檐三重，上盖筒瓦，阁檐均成园形。园形，和北京天坛一样，在当时我国建筑楼阁技术中占重要的支配地位，园形，在古代欧州是毕达哥拉斯学派认为是最美的图形，园形成为整个建阁建筑和谐统一的因素，也是我国古代“天园地方”宇宙观的直接反映，所以文昌阁每层都用腰檐匝成园形，成了三重檐攒尖顶的外观，底层用砖墙封围，四面开园形门，二、三两层各面均置木制窗格，每层向内收，且收度大，故外形有稳定感，至于阁下的石级台阶则是现代的补充设施。到解放前，文昌阁下的河道已被淤塞，1952年填旧河改辟为宽阔的马路，文津桥也变成了平坦的广场，文昌阁矗立广场中心，其古色古香的气息特别吸引外地来扬的人，莫不留连仰首观望。现在文昌阁的塔尖，与其说是一个胡芦项，还不如说是白塔的造形更恰当，尖顶上装了一个现代化的红色的大灯泡，每逢喜庆节日，阁上华灯齐放，光耀数里，是扬州市现代亮化工程的一座标志建筑。晚间在文昌广场上闲游，已成为一道现代扬州旅游的亮丽风景线，但不会再有莘莘学子前来祭拜以求功名了。
（作者单位：泰兴市口岸中学) |
